宋慈

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人物(wù)簡介  ----------------------------------------------------------------------------------------

　　宋慈(1186-1249)，字惠父，漢族，建陽(今屬福建南平)人，與理(lǐ)學(xué)大師朱熹同鄉，祖籍河北邢台市南和縣，唐相宋璟後人，生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，南宋**法醫(yī)學(xué)家，中(zhōng)外法醫(yī)界普遍認為(wèi)是宋慈于公(gōng)元1235年開創了“法醫(yī)鑒定學(xué)”，因此宋慈被尊為(wèi)世界法醫(yī)學(xué)鼻祖，被稱為(wèi)“法醫(yī)學(xué)之父”。曾任廣東、湖(hú)南等地提點刑獄官，辦(bàn)案著重實地檢驗。公(gōng)元一二四七年著有(yǒu)《洗冤集錄》五卷，是我國(guó)**部系統的法醫(yī)學(xué)專著，也是世界最早的法醫(yī)學(xué)專著，廣傳**外，對于醫(yī)學(xué)的發展有(yǒu)重大貢獻。

主要經曆 ----------------------------------------------------------------------------------------

　　其祖上為(wèi)唐朝**宰相宋璟。北宋時，宋慈的高祖宋世卿從浙江建德(dé)縣來建陽任建陽丞而家居此地。父宋鞏曾任廣州節度推官(節度使幕府掌管刑獄的官員)，家境小(xiǎo)康。宋慈從小(xiǎo)受學(xué)于父，10歲時從學(xué)建陽縣學(xué)者、朱熹的高弟(dì)吳稚，并得到吳稚的同窗黃幹、李方子等名(míng)人指教。他(tā)重視實踐，力求真知。

　　南宋開禧元年(1205年)，他(tā)進京入太學(xué)，深得太學(xué)博士真德(dé)秀的賞識，遂拜其為(wèi)師。

　　嘉定十年(1217年)宋慈中(zhōng)乙科(kē)進士，授浙江鄞縣(今浙江甯波市)縣尉，遇父病未赴任。

　　寶慶二年(1226年)始走上仕途，任江西省信豐縣主簿(典頒文(wén)書，辦(bàn)理(lǐ)事務(wù))。南宋時期的贛閩地區(qū)，民(mín)貧、地狹、人稠，人民(mín)處水深火熱中(zhōng)，民(mín)反和兵亂頻頻發生。安(ān)撫使鄭性之慕其有(yǒu)撥亂反治才，延入幕府參預軍事。劉克莊餞别宋慈時寫下《滿江紅•送宋惠父入江西幕》一詞。當時，江西南部三峒裏少數民(mín)族發生變亂，贛南數百裏地方都很(hěn)混亂，劉克莊在詞中(zhōng)不僅希望宋慈盡快平定叛亂，好快點回家。也勸友人不要殘酷鎮壓起義的峒民(mín)，而應采取招安(ān)的措施，需要妥善處理(lǐ)好這件事，宋慈聽後當場允諾。

　　後來宋慈參與了平定“三峒賊”的戰役。他(tā)先赈濟六堡饑民(mín)，又(yòu)率兵三百大破石門寨，俘獲敵酋，因戰功卓著而“特授舍人”。任期屆滿，江西提點刑獄使葉宰聘宋慈為(wèi)幕僚。

　　不久，在真德(dé)秀推薦下，宋慈又(yòu)進入福建路招捕使陳韡幕府，參加平定閩中(zhōng)叛亂。宋慈“提孤軍從竹洲進，且行且戰三百餘裏”，就連久經鋒镝的主帥也對他(tā)刮目相看，稱贊他(tā)“忠勇過武将矣”。在軍事謀劃方面也多(duō)咨訪于宋慈。

　　因得到陳賞識，紹定四年(1231年)，宋慈被任命為(wèi)長(cháng)汀知縣。宋慈得任長(cháng)汀縣令。縣境百姓苦于鹽價高昂，從海口溯閩江，鹽運至長(cháng)汀，要隔年才能(néng)運到。他(tā)莅任之初，改從潮洲沿韓江、汀江而至長(cháng)汀，往返僅3月，大大節省運費。官府将鹽廉價出售，百姓無不讴歌載道。

　　時值宋理(lǐ)宗(趙昀)即位，南宋欲聯蒙古破金，結果兵敗于汴，加之賈似道擅權，理(lǐ)宗消極怠政，兵連禍結，境土日蹙，内政愈加腐敗。

　　端平三年(1236年)，同知樞密使魏了翁聘宋慈為(wèi)幕僚。

　　理(lǐ)宗嘉熙元年(1237年)，他(tā)任職邵武軍(今屬福建)通判，僅及周年，民(mín)有(yǒu)餘念。次年，浙西饑荒，宋慈奉诏入境，歎曰："強宗巨室，始去籍以避賦，終閉粜以邀利，吾當其謀爾。"于是實行"濟粜法"，将人戶分(fēn)為(wèi)五等；最富有(yǒu)者出存糧半濟半粜；較富有(yǒu)者隻粜而濟助；中(zhōng)等不濟也不粜；次貧者半濟助；赤貧者全濟，濟米由官府撥付，停征一半租稅。富戶不敢違命，貧者得以度過荒年。

　　不久，他(tā)調任毗陵郡守。雖頻繁調任，但宋慈所到之處均入境問俗，惠愛子民(mín)，佳譽鵲起。

　　嘉熙三年(1239年)升任司農丞知贛州。次年，提點廣東刑獄，發現所屬官員多(duō)不履行職責，有(yǒu)拘押數年的案犯，都未理(lǐ)清曲直。于是制訂辦(bàn)案規約，責令所屬官員限期執行，僅8個月，就處理(lǐ)了200多(duō)個案犯。移任江西提點刑獄，為(wèi)贛民(mín)作(zuò)主，嚴辦(bàn)違法的鹽販。

　　淳佑五年(1245年)，轉任常州知州，議重修《毗陵志(zhì)》，開始編輯洗冤錄資料。任滿，轉任廣西提點刑獄，巡行各部，雪(xuě)冤禁暴，雖偏僻惡溺處所，亦必親往視察。宋慈廉政愛民(mín)，執法嚴明。尤其是"于獄案，審之又(yòu)審，不敢萌一毫慢易心"。

　　淳佑七年(1247年)，任直秘閣、湖(hú)南提點刑獄使。是年冬，撰成《洗冤集錄》。

　　南宋淳佑八年(1248年)，任寶谟閣直學(xué)士，奉命巡回四路，掌管刑獄。聽訟清明，決事果斷。翌年，升任煥章閣直學(xué)士、廣州知州與廣東經略安(ān)撫使。他(tā)忽患頭暈病，仍然參加祭孔典禮。從此委頓不起。同年三月初七逝世于廣州官寓，享年64歲。于次年七月十五日，歸葬建陽縣崇雒裏(今崇雒鄉)建陽宋氏祖居地昌茂村。

著作(zuò) ----------------------------------------------------------------------------------------------

　　宋慈所著《洗冤集錄》是世界上最早的法醫(yī)專著。

學(xué)術内容 ----------------------------------------------------------------------------------------

　　一、證據的首要位置

　　南宋官府為(wèi)探明案情真相，将證據擺在首要位置：“遇有(yǒu)死者，必根究其所以緻死”；人命之案，須查獲兇器；兇手定罪，須查獲屍體(tǐ)；屍體(tǐ)檢驗，須查驗到緻命傷，否則不易結案，便為(wèi)疑案。“大辟之獄，自檢驗始。”在“慎刑”的指導思想下，以有(yǒu)無犯罪事實作(zuò)為(wèi)定罪量刑的依據成為(wèi)司法實踐中(zhōng)的準則，而犯罪事實又(yòu)必須以充足的證據作(zuò)為(wèi)根據，是所謂“旁求證左，或有(yǒu)僞也；直取證驗，斯為(wèi)實也”。

　　宋慈在書中(zhōng)一再強調以查找證據為(wèi)目的的檢驗勘查工(gōng)作(zuò)當慎之又(yòu)慎，舉一例視之。由于緻命傷的檢驗對加害人的定罪量刑關涉甚重，宋慈強調檢驗中(zhōng)定要仔細勘驗，“凡傷處多(duō)，隻指定一痕系要害緻命”；倘若是聚衆鬥毆，“如死人身上有(yǒu)兩痕，皆可(kě)緻命，此兩痕若是一人下手，則無害；若是兩人，則一人償命，一人不償命，須是兩痕内，斟酌得最重者為(wèi)緻命。”然而，如果兩個人同時刺殺、同時打擊，要定哪個對緻命傷負主要責任，就比較困難了。想到這一層，宋慈的考慮才算是**。

　　“牢獄用(yòng)刑以求取口供”，中(zhōng)國(guó)傳統社會向來重視口供的采集。口供固然重要，但這種獲得口供的非法手段早就被世人唾棄，更何況“證以人或容僞焉”，宋慈認為(wèi)須“多(duō)方體(tǐ)訪，務(wù)令參會歸一，切不可(kě)憑一二人口說，便以為(wèi)信”，且“告狀者切不可(kě)信，須是詳細檢驗，務(wù)要從實”，這一方面是因為(wèi)“證以物(wù)必得實焉”，另一方面是不能(néng)聽從一面之詞，以防其中(zhōng)有(yǒu)弊。

　　不輕信口供在當時律法中(zhōng)亦有(yǒu)體(tǐ)現，即使罪犯招供，也要查出證據；反之，即使罪犯不招供，在物(wù)證确鑿的情形下，亦可(kě)定罪判刑，**須“據狀斷之”。

　　時間不可(kě)能(néng)穿越到過去，案情不可(kě)能(néng)“情景再現”，故所謂的“真相”并不能(néng)得到百分(fēn)之百的還原，但是檢驗勘察，事關人命，必須将事後檢驗之事充分(fēn)做到位，使之不斷接近百分(fēn)之百的真實，還事實以真相。

　　二、良吏的重要性

　　如何将檢驗之事做得充分(fēn)、到位呢(ne)?除認識到證據的重要性外，宋慈認為(wèi)主要取決于為(wèi)官者。“吏不良，則有(yǒu)法而莫守”，這是當時統治階級一直堅守的執政信念。他(tā)給今人的啓示是：相對于程序規則和證據規則而言，司法的組織規則更重要。法官不良，再好的程序和實體(tǐ)法有(yǒu)什麽用(yòng)呢(ne)?

　　法令是如何謹慎的呢(ne)?宋慈在書中(zhōng)提及諸多(duō)，此處挑選幾點言之。

　　其一，差文(wén)官。由于武官“更曆未深”，若再碰上“仵作(zuò)之欺僞，吏胥之奸巧”，将會使案件變得模糊不清、撲朔迷離，從而難以查究。“如邊遠(yuǎn)小(xiǎo)縣”，實在缺文(wén)官，“複檢官權差識字武官”。

　　其二，事必躬親，不得專任吏胥。北宋時期太宗曾對宰相說：“頗聞台中(zhōng)鞫獄，禦史多(duō)不躬親，垂簾雍容，以自尊大。鞫按之任，委在胥吏，求無冤濫，豈可(kě)得也?”宋慈在《條令》中(zhōng)亦稱“不親臨視”者，當“以違制論”。事必躬親要求檢驗官必須仔細審察、判别、監督，以防發生誤驗、漏驗之事及仵作(zuò)、吏胥作(zuò)弊等，而非僅僅在場遙遙相望，甚至“掩鼻而不屑”。“事必躬親”就是司法親曆性的古代版本。

　　其三，“諸驗複之類應差官者，差無親嫌幹之人”，這規定了為(wèi)官者的回避制度。“大獄訟者，所以平曲直，雪(xuě)冤枉也。若有(yǒu)财者勝，無财者負，有(yǒu)援者伸，無援者屈，豪強得志(zhì)，貧弱銜冤，豈國(guó)家之福耶?愚願士大夫司聽斷者，持平如衡，事事至公(gōng)如鑒，天下何患不太平?此句反映宋慈的穩定思想，事事至公(gōng)，則天下穩定。

    另外，律法規定官員三年一易，且不可(kě)在家鄉任職，這對于防止司法活動中(zhōng)親嫌、故舊、仇隙關系的幹擾起到了很(hěn)好的防範作(zuò)用(yòng)。

　　宋慈反複強調檢驗案件，事關人命，“當是任者，切以究之”!他(tā)在書中(zhōng)寫道，檢驗官在接到檢驗公(gōng)文(wén)之後，為(wèi)防止奸欺，切“不可(kě)接見在近官員、秀才、僧道”，因為(wèi)這些官員、秀才、僧道等在地方上有(yǒu)**勢力，上能(néng)通官府，下能(néng)聚集民(mín)衆，一旦參與颠倒案情之事，将對探明案情真相極為(wèi)不利。

　　除了對屍、傷及現場進行認真仔細的勘驗，檢驗官要重視對現場周圍以及相關人員的調查和訪問，隻有(yǒu)把各方因素綜合思量之後，方能(néng)獲取正确而有(yǒu)效的證據，以使得自己的檢驗結果得到印證，探明案件真相。

　　要成為(wèi)一個合格、出色的檢驗官，宋慈認為(wèi)至少要有(yǒu)兩個絕招：一為(wèi)屍、傷等檢驗的技(jì )術，二為(wèi)綜合素質(zhì)的考量。且後者更為(wèi)要緊。

　　宋慈“博采近世所傳諸書”，“會兒粹之，厘而正之”，加上多(duō)年實踐經驗，“增以己見”，終寫成《洗冤集錄》。他(tā)四任提點刑獄司，以身作(zuò)則，慎重獄事，正如其所言，他(tā)真正做到了“獨于獄案，審之又(yòu)審，不敢萌一毫慢易心”。宋慈提出了一個合格法官的普世标準—洗冤澤物(wù)!

臨床應用(yòng) ----------------------------------------------------------------------------------------

　　宋氏不泥師教的另一突出表現是對待屍體(tǐ)的态度，特别是能(néng)否暴露和檢驗屍體(tǐ)的隐秘部分(fēn)。按照理(lǐ)學(xué)“視、聽、言、動非禮不為(wèi)”、“内無妄思，外無妄動”的教條，在檢驗屍體(tǐ)之時，都要把隐秘部分(fēn)遮蓋起來，以免“妄思”、“妄動”之嫌。宋慈出于檢驗的實際需要，一反當時的倫理(lǐ)觀念和具(jù)體(tǐ)做法，**打破屍體(tǐ)檢驗的禁區(qū)。他(tā)告誡當檢官員：切不可(kě)令人遮蔽隐秘處，所有(yǒu)孔竅，都必須“細驗”，看其中(zhōng)是否插入針、刀(dāo)等緻命的異物(wù)。并特意指出：“凡驗婦人，不可(kě)羞避”，應擡到“光明平穩處”。如果死者是富家使女，還要把屍體(tǐ)擡到大路上進行檢驗，“令衆人見，一避嫌疑”。如此檢驗屍體(tǐ)，在當時的理(lǐ)學(xué)家即道學(xué)家看來，未免太“邪”了。但這對查清案情，防止相關人員利用(yòng)這種倫理(lǐ)觀念掩蓋案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服從實際，而将道學(xué)之氣一掃而光，這是難能(néng)可(kě)貴的。隻是由于宋氏出身于朱門，不便像同時期的陳亮、葉适等思想家那樣，公(gōng)開指名(míng)道姓地批判程朱的唯心主義。但他(tā)用(yòng)自己的行為(wèi)和科(kē)學(xué)著作(zuò)提倡求實求真的唯物(wù)主義思想，此與陳、葉的批判，具(jù)有(yǒu)同樣的積極意義。

　　在《洗冤集錄》中(zhōng)，有(yǒu)一些檢驗方法雖屬于經驗範疇，但卻與現代科(kē)學(xué)相吻合，令人驚歎。如用(yòng)明油傘檢驗屍骨傷痕，就是一例：“驗屍并骨傷損處，痕迹未現，用(yòng)糟(酒糟)、醋潑罨屍首，于露天以新(xīn)油絹或明油雨傘覆欲見處，迎日隔傘看，痕即現。若陰雨，以熱炭隔照。此良法也”。“将紅油傘遮屍骨驗，若骨上有(yǒu)被打處，即有(yǒu)紅色路，微蔭；骨斷處，其拉續兩頭各有(yǒu)血暈色；再以有(yǒu)痕骨照日看，紅活乃是生前被打分(fēn)明。骨上若無血蔭，縱有(yǒu)損折，乃死後痕。”如此檢驗屍骨傷損，與現代用(yòng)紫外線(xiàn)照射一樣，都是運用(yòng)光學(xué)原理(lǐ)。隻是宋慈限于當時的科(kē)技(jì )水平，處于尚未自覺的狀态，知其然而不知知其所以然。屍骨是不透明的物(wù)體(tǐ)，它對陽光是有(yǒu)選擇地反射的。當光線(xiàn)通過明油傘或新(xīn)油絹傘時，其中(zhōng)影響觀察的部分(fēn)光線(xiàn)被吸收了，所以容易看出傷痕。再如書中(zhōng)論述的救缢死法，與當代的人工(gōng)呼吸法，幾乎沒有(yǒu)差别。還有(yǒu)用(yòng)糟、醋、白梅、五倍子等藥物(wù)擁罨洗蓋傷痕，有(yǒu)防止外界感染、消除炎症、固定傷口的作(zuò)用(yòng)，也與現代科(kē)學(xué)原理(lǐ)一緻，隻是使用(yòng)的藥物(wù)不同而已。諸如此類，不勝枚舉。作(zuò)者運用(yòng)和記載這些方法，目的在于查出真正的死傷原因，無不體(tǐ)現了求實求真的科(kē)學(xué)精(jīng)神。

轶事典故 ----------------------------------------------------------------------------------------

　　有(yǒu)一天，他(tā)在一個已結案的卷牍中(zhōng)看到一樁自殺的命案，死者是一個莊稼漢，他(tā)覺得莊稼漢自殺的案例很(hěn)少，必有(yǒu)萬不得已，非死不可(kě)的遭遇，才會走上絕路，而且案卷中(zhōng)并無自殺的詳細原因，于是他(tā)決定趁案發為(wèi)時不久，重新(xīn)加以審理(lǐ)。**步，他(tā)先開棺驗屍，發現死者腹部的傷口，進刀(dāo)輕、出刀(dāo)重，據仵作(zuò)的說法，案發後，刀(dāo)子在死者手上，但并非緊握，他(tā)更覺得可(kě)疑，其中(zhōng)必有(yǒu)曲折。因此他(tā)探訪了死者的鄰居、親友，終于查出冤情，揭發了一件強掠婦女、殺害無辜的命案真相。

　　原來地方上有(yǒu)一個名(míng)叫吳良的官宦之後，仗恃著做過戶部尚書的父親餘蔭，貪酒好色，胡作(zuò)非為(wèi)，偏巧縣知事是他(tā)父親的門生，而且為(wèi)官不正，往往使作(zuò)奸犯科(kē)者逍遙法外，百姓早已怨聲載道。有(yǒu)一天吳良看到一位姿色出衆的少婦，意圖染指，打聽到原來她是莊稼漢的新(xīn)婚妻子，助纣為(wèi)虐的管家就獻計悄悄将莊稼漢害死，做成自殺的樣子擄走新(xīn)婦。還拿(ná)出一筆(bǐ)銀子，在衙門上下大通關節，于是一樁命案，就草(cǎo)草(cǎo)了結。吳良不但逍遙法外，還享盡豔福。但宋慈将案子重新(xīn)整理(lǐ)，拘捕吳良和管家治罪抵命，莊稼漢的冤情，終于平反，赢得當地民(mín)衆的稱贊，轟動一時。

人物(wù)評價 ----------------------------------------------------------------------------------------

　　宋慈在二十多(duō)年的仕宦生涯中(zhōng)，為(wèi)官清廉，生活樸實，一生無其他(tā)嗜好，惟愛收藏異書名(míng)帖，喜金石刻。晚年更加謙虛謹慎，愛惜人才，雖是後生晚輩，凡有(yǒu)一技(jì )之長(cháng)，皆提拔引薦。他(tā)年老有(yǒu)病在身，**公(gōng)務(wù)，猶親自審察，一絲不苟，慎之又(yòu)慎。

　　宋慈文(wén)而勇武，兼有(yǒu)謀略，由主簿而知縣、知州，多(duō)所曆練，所以清人陸心源作(zuò)《宋史翼》将宋慈列入《循吏傳》，并将其與辛棄疾媲美。

　　後世影響慈在法醫(yī)學(xué)理(lǐ)論上和實踐中(zhōng)所表現出來的卻是唯物(wù)主義傾向。在對屍體(tǐ)的具(jù)體(tǐ)檢驗方面，即給死者診斷死因，技(jì )術性很(hěn)強，在**程度上難于為(wèi)活人診病。不僅要有(yǒu)良好的思想品德(dé)，而且必須具(jù)備深厚的醫(yī)藥學(xué)基礎，把握許多(duō)科(kē)學(xué)知識和方法。儒者出身的宋慈，本無醫(yī)藥學(xué)及其他(tā)相關科(kē)學(xué)知識。為(wèi)彌補這一不足，他(tā)一方面刻苦研讀醫(yī)藥著作(zuò)，把有(yǒu)關的生理(lǐ)、病理(lǐ)、藥理(lǐ)、毒理(lǐ)知識及診察方法運用(yòng)于檢驗死傷的實際；另一方面，認真總結前人的的經驗，以防止“獄情之失”和“定驗之誤”。在多(duō)年的檢驗實踐中(zhōng)，力求檢驗方法的多(duō)樣性和科(kē)學(xué)性，在此方面可(kě)謂不遺餘力。僅從流傳至今的《洗冤集錄》一書來看，其中(zhōng)所載檢驗方法之多(duō)樣、全面，其精(jīng)确度之高，都是**的。這也是書中(zhōng)科(kē)技(jì )含量較高的、最精(jīng)彩的内容。

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