傅山(shān)

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簡介  ---------------------------------------------------------------------------------------------

　　傅山(shān)（1607－1684）明清之際思想家、書法家。初名(míng)鼎臣，字青竹，改字青主，又(yòu)有(yǒu)真山(shān)、濁翁、石人等别名(míng)，漢族，山(shān)西太原人。明諸生。明亡為(wèi)道士，隐居土室養母。康熙中(zhōng)舉鴻博，屢辭不得免，至京，稱老病，不試而歸。顧炎武極服其志(zhì)節。于學(xué)無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又(yòu)長(cháng)于書畫醫(yī)學(xué)。著有(yǒu)《霜紅龛集》等。一些武俠小(xiǎo)說裏，傅山(shān)被描寫為(wèi)武俠高手。他(tā)是**的學(xué)者，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他(tā)被認為(wèi)是明末清初保持民(mín)族氣節的典範人物(wù)。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顔元一起被梁啓超稱為(wèi)“清初六大師”。著有(yǒu)《傅青主女科(kē)》、《傅青主男科(kē)》等傳世之作(zuò)，在當時有(yǒu)“醫(yī)聖”之名(míng)。

經曆 ---------------------------------------------------------------------------------------------

　　明末清初之際，地處山(shān)西腹地的太原府陽曲縣（今太原市），出了一位博藝多(duō)才、重氣節、有(yǒu)思想、有(yǒu)抱負的**人物(wù)。他(tā)的事迹生平，不見于正史記載，甚至連專門記載地方曆史陳迹的縣志(zhì)、府志(zhì)，也隻見廖廖數語。然而他(tā)的聲譽和影響卻是相當之大，相當之深，毫不誇張地說，在太原地區(qū)乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民(mín)群衆擁戴。在整個山(shān)西乃至于**也稱得上聲名(míng)遐迩，彪炳于後。他(tā)就是明清之際的志(zhì)士仁人傅山(shān)——傅青主。

　　傅山(shān)世出官宦書香之家，家學(xué)淵源，先祖連續七八代有(yǒu)治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為(wèi)甯化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山(shān)東參議、遼海兵備，頗有(yǒu)政績，其父傅子谟終生不仕，精(jīng)于治學(xué)。傅山(shān)少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能(néng)背誦。15歲補博士弟(dì)子員，20歲試高等廪饩。後就讀于三立書院，受到山(shān)西提學(xué)袁繼鹹的指導和教誨，是袁氏頗為(wèi)青睐的弟(dì)子之一。

　　袁繼鹹，是明末海内鹹知的耿直之臣，提學(xué)山(shān)西時，以“立法嚴而用(yòng)意寬”的精(jīng)神宗旨，整頓三立書院學(xué)風，不拘一格，選拔人才。他(tā)極重于文(wén)章、氣節的教育，對傅山(shān)影響頗深，傅山(shān)亦以學(xué)業精(jīng)湛、重節氣得意于袁氏門下。袁繼鹹曾在朝為(wèi)兵部侍郎，因為(wèi)官清廉，為(wèi)人耿直，敢于直言，得罪權貴魏忠賢之流，被貶為(wèi)山(shān)西提學(xué)。崇祯九年（1636年），魏忠賢死黨山(shān)西巡按禦史張孫振，捏造罪名(míng)誣告袁繼鹹，陷其京師獄中(zhōng)，傅山(shān)為(wèi)袁鳴不平，與薛宗周等聯絡生員百餘名(míng)，聯名(míng)上疏，步行赴京為(wèi)袁訴冤請願。他(tā)領衆生員在京城北京四處印發揭貼，申明真相，并兩次出堂作(zuò)證。經過長(cháng)達七八個月的鬥争，方使袁繼鹹冤案得以昭雪(xuě)，官複武昌道。袁繼鹹得雪(xuě)之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到谪戍的懲罰。這次鬥争的勝利，震動**，傅山(shān)得到了崇高的榮譽和贊揚，名(míng)揚京師乃至**。

　　袁案結束後，傅山(shān)返回太原。他(tā)無意官場仕途，尋城西北一所寺廟，辟為(wèi)書齋，悉心博極群書，除經、子、史、集外，甚至連佛經、道經都精(jīng)心覽讀，掌握了豐富的知識。崇祯十六年（1643年），傅山(shān)受聘于三立書院講學(xué)。未幾，李自成起義軍進發太原，傅山(shān)奉陪老母輾轉于平定嘉山(shān)。不久，起義軍、清軍先後攻占北京，明亡。傅山(shān)聞訊寫下“哭國(guó)書難著，依親命苟逃”的悲痛詩句。為(wèi)表示對清廷剃發的反抗，他(tā)拜壽陽五峰山(shān)道士郭靜中(zhōng)為(wèi)師，出家為(wèi)道，道号“真山(shān)”。因身着紅色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。可(kě)見，傅山(shān)出家并非出自本心，而是藉此作(zuò)為(wèi)自己忠君愛國(guó)、抗清複明的寄托和掩護。

　　清軍入關建都北京之初，**抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山(shān)渴望南明王朝日益強大，早日北上驅逐清王朝匡複明室，并積極同桂王派來山(shān)西的總兵官宋謙聯系，密謀策劃，積蓄力量，初定于順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安(ān)五汲鎮起義，向北發展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安(ān)不久，即被清軍捕獲，并供出了傅山(shān)。于是傅山(shān)被捕，關押太原府監獄。羁拘期間，傅山(shān)矢口否認與宋謙政治上的關系，即便是嚴刑逼供，也隻說宋曾求他(tā)醫(yī)病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之後，清廷不得傅山(shān)口供，遂以“傅山(shān)的确誣報，相應釋宥”的判語，将他(tā)釋放。

　　傅山(shān)出獄後，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當确感清室日趨鞏固，複明無望時，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自謂僑公(gōng)，那些“松喬”、“僑黃”的别号就取之于此後，寓意明亡之後，自己已無國(guó)無家，隻是到處做客罷了。他(tā)的“太原人作(zuò)太原僑”的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年（1663年），參加南明政權的昆山(shān)顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山(shān)，兩人抗清志(zhì)趣相投，結為(wèi)同志(zhì)，自此過從甚密。他(tā)們商(shāng)定組織票号，作(zuò)為(wèi)反清的經濟機構。以後傅山(shān)又(yòu)先後與申涵光、孫奇逢、李因笃、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名(míng)人和學(xué)者，多(duō)有(yǒu)交往。尤其是曾在山(shān)東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山(shān)會晤，并與傅山(shān)結為(wèi)“歲寒之盟”。王顯祚見傅山(shān)常住土窯，特為(wèi)他(tā)買了一所房院，即今太原傅家巷四号院。

　　清初，為(wèi)了籠絡人心，泯除亡明遺老們的反清意識，康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年（1678）頒诏天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優、文(wén)詞卓越之人”，“朕将親試錄用(yòng)”。給事中(zhōng)李宗孔、劉沛先推薦傅山(shān)應博學(xué)宏詞試。傅山(shān)稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行将傅山(shān)招往北京。至北京後，傅山(shān)繼續稱病，卧床不起。清廷宰相馮溥并一幹滿漢大員隆重禮遇，多(duō)次拜望誘勸，傅山(shān)靠坐(zuò)床頭淡然處之。他(tā)既以病而拒絕參加考試，又(yòu)在皇帝恩準免試、授封“内閣中(zhōng)書”之職時仍不叩頭謝(xiè)恩。康熙皇帝面對傅山(shān)如此之舉并不惱怒，反而表示要“優禮處士”，诏令“傅山(shān)文(wén)學(xué)素著，念其年邁，特授内閣中(zhōng)書，着地方官存問。”

　　傅山(shān)由京返并後，地方諸官聞訊都去拜望，并以内閣中(zhōng)書稱呼。對此，傅山(shān)低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他(tā)家門首懸挂“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山(shān)凜然拒絕，毫不客氣。他(tā)仍自稱為(wèi)民(mín)，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己“尚志(zhì)高風，介然如石”的品格和氣節。

成就 ---------------------------------------------------------------------------------------------

　　在學(xué)術和學(xué)術思想上，傅山(shān)的學(xué)問文(wén)章，都追蹤當時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時，他(tā)的思想帶有(yǒu)強烈的進步傾向，不重視當時學(xué)者重理(lǐ)學(xué)的傾向。他(tā)贊揚具(jù)有(yǒu)革命新(xīn)精(jīng)神，被明朝統治者視作(zuò)洪水猛獸的李贽學(xué)術思想和劉辰翁、楊慎、鍾星等節高和寡之士的文(wén)風。對明末的政治腐敗，官場龌龊，是有(yǒu)清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡後，傅山(shān)一反清初一般學(xué)者以經學(xué)為(wèi)中(zhōng)心的研究範圍，而是獨辟研究子學(xué)的途徑，沖破宋明以來重理(lǐ)的羁絆，開拓了新(xīn)的學(xué)術研究領域，成為(wèi)清之後研治諸子的開山(shān)鼻祖。至于傅山(shān)的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國(guó)主義傳統，他(tā)主張詩文(wén)應該“生于氣節”，以是否有(yǒu)利于國(guó)家和民(mín)族為(wèi)衡量标準。傅山(shān)一生著述頗豐，可(kě)惜所著宏論，大都散失，隻存書名(míng)和篇名(míng)，留存于世的僅《霜紅龛集》和《兩漢人名(míng)韻》兩部。

　　在詩、文(wén)、書、畫諸方面，傅山(shān)皆善學(xué)妙用(yòng)，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中(zhōng)，無出其右者。傅山(shān)的書法被時人尊為(wèi)“清初**寫家”。他(tā)書出顔真卿，并總結出“甯拙毋巧，甯醜毋媚，甯支離毋輕滑，于直率毋安(ān)排”的經驗。他(tā)的畫也達到了很(hěn)高的藝術境界，所畫山(shān)水、梅、蘭、竹等，均精(jīng)妙，被列人逸品之列。《畫征錄》就說：“傅青主畫山(shān)水，皴擦不多(duō)，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有(yǒu)氣。”他(tā)的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢着愛國(guó)主義的氣息，在中(zhōng)國(guó)古典書畫藝術中(zhōng)，博得後人的高度贊賞。

　　傅山(shān)在醫(yī)學(xué)上，也有(yǒu)着巨大的成就。他(tā)内科(kē)、婦科(kē)、兒科(kē)、外科(kē)，科(kē)科(kē)均有(yǒu)很(hěn)高的技(jì )術，而尤以婦科(kē)為(wèi)最。其醫(yī)著《傅氏女科(kē)》、《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山(shān)極重醫(yī)德(dé)，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對于那些前來求醫(yī)的闊佬或名(míng)聲不好的官吏，則婉詞謝(xiè)絕。對此他(tā)解釋為(wèi)：“好人害好病，自有(yǒu)好醫(yī)與好藥，高爽者不能(néng)治；胡人害胡病，自有(yǒu)胡醫(yī)與胡藥，正經者不能(néng)治。”

　　傅山(shān)作(zuò)為(wèi)封建社會中(zhōng)的知識分(fēn)子，一生中(zhōng)處處表現了堅韌不拔的戰鬥精(jīng)神。他(tā)那種“富貴不能(néng)淫，貧賤不能(néng)移，威武不能(néng)屈”的品格和氣節，毫不愧對“志(zhì)士仁人”的評價。

　　康熙二十三年（1684年）初，傅山(shān)的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山(shān)悲痛異常，再也經受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長(cháng)辭，時年77歲。

作(zuò)品 ---------------------------------------------------------------------------------------------

　　著作(zuò)

　　傳世醫(yī)書有(yǒu)《傅青主女科(kē)》、《傅青主男科(kē)》、《傅氏幼科(kē)》等，對後世有(yǒu)**影響，特别是《傅青主女科(kē)》，更是清代主要傳世之婦産(chǎn)科(kē)專著。一說《傅青主女科(kē)》節自陳士铎《辨證錄》等醫(yī)書，系托名(míng)著作(zuò)。但從其遺墨《醫(yī)學(xué)手稿》，可(kě)知即《傅青主女科(kē)》“調經”部分(fēn)。另著有(yǒu)《大小(xiǎo)諸症方論》（1673年），據顧炎武序（1673年）稱“予友傅青主先生手著女科(kē)一卷、《小(xiǎo)兒科(kē)》一卷、《男科(kē)雜症》一卷”，可(kě)見以上醫(yī)書确為(wèi)傅氏所著。

　　書法

　　傅山(shān)本是一個忠厚老實的學(xué)問人，淡于名(míng)利，勤于讀書。他(tā)的書法初學(xué)趙孟頫、董其昌，幾乎可(kě)以亂真。他(tā)的《上蘭五龍洞場圃記》為(wèi)崇祯十四年（公(gōng)元1641）作(zuò)，與宋人風範毫無二緻。宋代文(wén)人喜歡用(yòng)生辟的字眼和典故，傅山(shān)也是如此。他(tā)學(xué)富五車(chē)，積學(xué)深厚，又(yòu)頗具(jù)個性，加之書法界有(yǒu)了張瑞圖、黃道周、王铎和倪元璐等諸名(míng)家的影響，傅山(shān)的書法更是具(jù)有(yǒu)一種奇特的怪味。當然最主要的還是他(tā)的人生觀和審美觀起了決定性作(zuò)用(yòng)。他(tā)對顔真卿的人品書品推崇備至，簡直是五體(tǐ)投地。他(tā)寫大字喜用(yòng)顔體(tǐ)，如《集古梅花(huā)詩》，就是寫小(xiǎo)楷也用(yòng)顔體(tǐ)，如《逍遙遊》。鄧散木(mù)《臨池偶得》中(zhōng)說：“傅山(shān)的小(xiǎo)楷最精(jīng)，極為(wèi)古拙，然不多(duō)作(zuò)，一般多(duō)以草(cǎo)書應人求索，但他(tā)的草(cǎo)書也沒有(yǒu)一點塵俗氣，外表飄逸内涵倔強，正象他(tā)的為(wèi)人”。他(tā)的顔體(tǐ)寫得非常好，流傳至今的顔體(tǐ)大字楹聯和榜書多(duō)件，皆端莊遒勁，剛健有(yǒu)力。

　　傅山(shān)在書法藝術理(lǐ)論上是有(yǒu)貢獻的。他(tā)所提出的“四甯四毋”理(lǐ)論極其精(jīng)辟，對整個藝術範疇有(yǒu)着普遍意義和深遠(yuǎn)影響。

　　遺墨

　　傅山(shān)先生的遺墨，片紙隻字，珍逾拱璧，他(tā)的獨特書風代有(yǒu)傳人，盛行不衰。在傅山(shān)的傳世法書中(zhōng)，“雜書冊”是一個值得注意的品種。所謂“雜書”，有(yǒu)兩方面的意義。首先，是内容比較多(duō)樣：自作(zuò)詩文(wén)、筆(bǐ)記掌故、摘抄舊籍、點評人物(wù)，往往兼而有(yǒu)之，東一條，西一段，全冊無統一主題與體(tǐ)例。

　　其次，是字體(tǐ)不統一，或小(xiǎo)楷，或行草(cǎo)，篆、隸間出，花(huā)樣繁多(duō)。而且由于是興來即書，興盡則止，非一氣呵成，故一體(tǐ)之中(zhōng)，風格、味道也不單一。

　　傅山(shān)為(wèi)什麽要寫這許多(duō)“雜書”呢(ne)？根據他(tā)的身世和性格來理(lǐ)解，應是出于閑暇自娛、寂寞自遣的需要，或是作(zuò)為(wèi)一種調整心态、砥砺情操、研習書道的特殊修煉方式。由于沒有(yǒu)特定的功利目的，因而“雜書”的創作(zuò)心态**輕松自由，作(zuò)者的觀點傾向、性格情緒和書寫技(jì )藝均得以真實**的展現。

　　衆所周知，傅山(shān)是跳出名(míng)利場的高人，他(tā)“畏人如畏虎”，厭惡世俗酬應。但盛名(míng)之下，又(yòu)無法**杜絕筆(bǐ)墨酬應，故而常常由兒子傅眉、侄子傅仁等人代筆(bǐ)應付求字之事，後半生尤其如此。

　　處于董趙書風籠罩書壇之際的傅山(shān)，也曾學(xué)過趙孟頫，明亡以後專攻顔魯公(gōng)，再後直取魏晉，逆流而上，直入淵 薮。全祖望《陽曲傅青主先生事略》雲：“工(gōng)書，自大小(xiǎo)篆，隸以下，無不精(jīng)，兼工(gōng)畫”。他(tā)的小(xiǎo)楷《千文(wén)》直追鍾王，樸實古拙。他(tā)曾說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙處，終是俗格。”傅山(shān)喜以篆隸筆(bǐ)法作(zuò)書，重骨力，宗顔書而參以鍾王意趣，并受王铎書風影響，形成自己獨特的面貌，中(zhōng)年以前已得時譽。他(tā)後期對趙字貶斥得很(hěn)利害“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可(kě)厚非，熟媚綽約自是賤态，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》内稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文(wén)章然也。”(《霜紅龛集》)。這一段書評史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他(tā)生逢易代之特殊時期有(yǒu)關。他(tā)還在《作(zuò)字示兒孫》中(zhōng)說“作(zuò)字先作(zuò)人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆(bǐ)墨不可(kě)補。”這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是一副清醒劑。他(tā)力倡“甯拙毋巧，甯醜毋媚，甯支離毋輕滑，甯真率毋安(ān)排。”的藝術主張，以自然天倪為(wèi)尚，三百多(duō)年來一直備受推崇。傅山(shān)的主要作(zuò)品有(yǒu)：

　　1、《草(cǎo)書孟浩然詩》：此卷書錄唐代詩人孟浩然“與諸子登岘山(shān)”等詩十八首。此卷書法縱逸奇宕，字與字間不相連屬，結字欹正相間，古拙雄健，但筆(bǐ)意相連不斷，充分(fēn)體(tǐ)現了傅山(shān)書法藝術之特色，亦是對其書法美學(xué)思想作(zuò)了诠釋。此卷向被視為(wèi)傅山(shān)草(cǎo)書中(zhōng)的上乘佳作(zuò)，代表了傅山(shān)中(zhōng)晚期行草(cǎo)書的高藝術水平。

　　2、《右軍大醉詩軸》：是傅山(shān)的代表作(zuò)，詩雲：“右軍大醉舞蒸豪，颠倒青蓠白錦袍。滿眼師宜欺老輩，遙遙何 處落鴻毛。”其流暢的用(yòng)筆(bǐ)中(zhōng)仿佛有(yǒu)着某種生拙的氣息，然而其用(yòng)筆(bǐ)又(yòu)在法度之中(zhōng)。纏繞遊絲的強調，使字與字，筆(bǐ)劃與筆(bǐ)劃間的疏密空間對比格外鮮明。其間欹斜反正、相避揖讓、縱斂開合等藝術手法，在傅山(shān)的手下運用(yòng)得**娴熟，仿佛均在不經意中(zhōng)，真率的情感、大起大落的章法，充分(fēn)表現了他(tā)博大精(jīng)深的胸懷。

　　3、《行草(cǎo)五律詩軸》：此軸書錄唐代**詩人杜甫五言詩一首，書法筆(bǐ)勢雄奇，連綿飛動，起伏叠宕，字間連帶自然，表現出生氣郁勃的宏大的氣勢，體(tǐ)現了書法家極強的個性。結字不求工(gōng)穩，單個字顯得欹側不穩，然通幅觀之，氣韻生動，結構自然，字形大小(xiǎo)的變化更增加了作(zuò)品的生動性和躍動感，給人以樸拙遒美之感。

　　釋文(wén)：“風磴吹陰雪(xuě)，雲門吼瀑泉。酒醒思卧簟，衣冷欲裝(zhuāng)綿。野老來看客，河魚不取錢。隻疑淳樸處，自有(yǒu)一山(shān)川。書為(wèi)松初先生詞伯教政。傅真山(shān)。”

　　4、《草(cǎo)書立軸》：傅山(shān)這幅草(cǎo)書，天馬行空，如此的絢麗燦爛。他(tā)的詩句，風雲飛動，姿态翩翩，線(xiàn)條纏綿萦回，無起無止，如古藤盤繞，時而筆(bǐ)斷意聯，顧盼生姿。他(tā)的每一個字亂頭粗服，不可(kě)羁勒，卻又(yòu)天真爛漫，有(yǒu)着如此令人心神不安(ān)的美。從“城郭休還”、“哀猿啼處”的黍離之悲，到“滄江白日漁樵語，日暮歸來雨滿衣”的明淨的心靈，傅山(shān)的整幅草(cǎo)書充滿了精(jīng)神上的自由，沉靜的美。任俠，賦性剛直不阿。十五歲補博士弟(dì)子員，二十歲試高等廪饩。後就讀于三立書院，受到山(shān)西提學(xué)袁繼鹹的教誨和青睐。崇祯年間傅山(shān)與薛宗周等生員百餘名(míng)聯名(míng)上書為(wèi)袁氏訟冤，勇挫閹宦權奸，後得以昭雪(xuě)而名(míng)震朝野。明亡後他(tā)拜壽陽五峰山(shān)道土郭靜中(zhōng)為(wèi)師，出家為(wèi)道。他(tā)又(yòu)多(duō)次從事反清的活動，并曾被捕，在獄中(zhōng)“抗詞不屈，絕食數日，幾死”。康熙年間，朝廷開設博學(xué)鴻詞科(kē)，傅山(shān)時已七十二歲，給事中(zhōng)李宗孔、劉沛先薦其進京應試，他(tā)稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，竟令人舁其床而行，至都門外三十裏，傅山(shān)抵死不入城，清廷免試，授封“内閣中(zhōng)書”放還。他(tā)既不謝(xiè)恩，亦不接受，出京時，送行者途為(wèi)之塞。

　　傅山(shān)通曉經史、諸子、釋老之學(xué)，著有(yǒu)《霜紅龛集》四十卷。長(cháng)于書畫，精(jīng)鑒賞，并開清代金石學(xué)之源。傅山(shān)在醫(yī)學(xué)上，也有(yǒu)着巨大的成就。他(tā)精(jīng)内科(kē)、婦科(kē)、兒科(kē)、外科(kē)，尤以婦科(kē)為(wèi)最。其醫(yī)著《傅青主女科(kē)》、《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。在文(wén)學(xué)藝術上他(tā)更是一位富有(yǒu)批判和創造精(jīng)神的思想啓蒙先驅。

思想 ---------------------------------------------------------------------------------------------

　　題解：傅山(shān)字青主，他(tā)詩作(zuò)中(zhōng)有(yǒu)這樣兩句：“既是為(wèi)山(shān)平不得，我來添爾一峰青”，表明他(tā)的高風亮節和特立獨行的精(jīng)神。

　　從傳說中(zhōng)的祖先炎、黃二帝，到20世紀新(xīn)中(zhōng)國(guó)，從春秋戰國(guó)時代空前活躍的百家争鳴，到當今現代思想、文(wén)化、科(kē)技(jì )熏陶下的一代風流——在漫長(cháng)悠久而又(yòu)光輝燦爛的中(zhōng)華民(mín)族文(wén)明史上，曾經在各個領域中(zhōng)湧現過多(duō)少傑出的人物(wù)，創造出多(duō)少豐碩的成果！他(tā)們就像綿延起伏的山(shān)脈上那一座又(yòu)一座高峰，給屹立在世界東方的中(zhōng)華民(mín)族增添了**風光！而生活在17世紀的傅山(shān)，就是這些高峰中(zhōng)的一座。

　　傅山(shān)，初名(míng)鼎臣，改名(míng)山(shān)；原字青竹，後改青主。中(zhōng)國(guó)人的名(míng)字，往往帶有(yǒu)時代色彩，并且寄寓着父母或者本人的理(lǐ)想與情操。如果說“鼎臣”這個名(míng)字具(jù)有(yǒu)濃厚的封建政治理(lǐ)想和傳統禮教色彩，那麽改名(míng)為(wèi)“山(shān)”，就較為(wèi)符合傅山(shān)的思想性格特點——用(yòng)傅山(shān)的老師袁繼鹹的評語說，就是一種“山(shān)林氣”，而改字“青主”，則更加突出了傅山(shān)自強不息、超凡脫俗的創造精(jīng)神。傅山(shān)有(yǒu)兩句詩就是“青主”的注腳：“既是為(wèi)山(shān)平不得，我來添爾一峰青！”（《青羊庵三首》）從他(tā)一生的實踐、創造和成就看，可(kě)以毫不誇張地說，他(tā)确實稱得上當時中(zhōng)國(guó)思想文(wén)化界一座拔地淩空、多(duō)姿多(duō)彩的奇峰！

　　傅山(shān)生于明萬曆三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（公(gōng)元1684年），跨越了兩個朝代，頑強地生活了79年。他(tā)生活在怎樣一個時代，這個時代又(yòu)是怎樣一種生活呢(ne)？“蕩蕩乾坤病，戋戋肺腑收”（《病發示眉仁》），這兩句詩是傅山(shān)自己一生的切身感受，它形象而概括地描繪了一個矛盾交織、激烈動蕩、天崩地裂的時代和一個清醒的知識分(fēn)子因此而撕心裂肺的痛苦的靈魂！傅山(shān)的前半生，是統治中(zhōng)國(guó)近300年的明王朝**的37年。在中(zhōng)原和西南地區(qū)，農民(mín)與地主階級的矛盾激化，農民(mín)起義的烽火燃遍了**。在東北，民(mín)族鬥争愈演愈烈，民(mín)族戰争連年不斷。在明王朝内部，閹黨和東林黨之間在黨争中(zhōng)互相消長(cháng)，此起彼伏。而作(zuò)為(wèi)封建社會上層建築的思想文(wén)化界，充斥着性理(lǐ)的空談、複古的迂論、陳腐的八股和柔媚的藝術作(zuò)風。在傅山(shān)39歲這一年，即公(gōng)元1644年，發生了中(zhōng)國(guó)曆史上的大事件——甲申之變，先是李自成農民(mín)起義軍的旗幟插上了北京城頭，崇祯皇帝吊死在萬壽山(shān)；後是滿清的鐵騎跨過了山(shān)海關，旋即踏遍中(zhōng)原。這對傅山(shān)來說，不啻是天崩地裂——雖然也在預料之中(zhōng)。“三十八歲盡可(kě)死，栖栖不死複何年！”（《甲申集·甲申守歲》）以甲申為(wèi)轉折點，傅山(shān)的後半生，又(yòu)趕上清王朝統治中(zhōng)國(guó)近300年的最初40年，清軍野蠻的鎮壓、屠殺和掠奪，漢族人民(mín)普遍的反抗，抗清義軍的頑強戰鬥，南明王朝的苟延殘喘，以及清廷對漢族知識分(fēn)子的思想統治、文(wén)字獄和籠絡收買……這又(yòu)是一段血腥而動蕩的曆史！大矛盾，大動蕩，包含着血與淚的大痛苦，卻也孕育和錘煉着大人才！就在這樣一個時代，在思想文(wén)化界産(chǎn)生了顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山(shān)、李禺頁(yè)、顔元、屈大均、呂留良、潘格平等一大批傑出人才，他(tā)們雖然各具(jù)特色，但都關心民(mín)間疾苦和民(mín)族興亡，不同程度地具(jù)有(yǒu)初步民(mín)主思想和唯物(wù)主義哲學(xué)傾向，掀起了17世紀後半期的一股進步思潮，可(kě)以說形成了繼戰國(guó)時代百家争鳴之後的又(yòu)一次思想解放的活躍局面。其中(zhōng)傅山(shān)與顧、黃、王、李、顔，被梁啓超并稱為(wèi)“清初六大師”，這是僅就學(xué)術成就和思想影響而言的。如果從思想解放的程度、學(xué)術領域的寬廣、藝術創作(zuò)的成就、醫(yī)道醫(yī)術的造詣等多(duō)方面看，傅山(shān)更是“橫看成嶺側成峰”，多(duō)才多(duō)藝，多(duō)所建樹，氣象萬千，光彩奪目，确非其他(tā)人可(kě)企及。

　　在政治和社會舞台上，傅山(shān)一生有(yǒu)三件大事：早年，曾作(zuò)為(wèi)山(shān)西學(xué)生的**，為(wèi)昭雪(xuě)平反袁繼鹹冤案，反對腐朽的宦黨和黑暗的暴政，領導**諸生進京請願，持續半年，成為(wèi)中(zhōng)國(guó)近代早期學(xué)生運動的先聲。中(zhōng)年，曾從事秘密反清活動20餘年，在49歲時被逮下獄，一年有(yǒu)餘，幾經嚴訊，備極拷掠，抗詞不屈，絕食9日，抱定必死的決心，堅持鬥争，終于獲釋。晚年，他(tā)主要從事著述，曾先後接待或拜訪了昆山(shān)顧炎武、容城孫逢奇、富平李因笃、周至李禺頁(yè)、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文(wén)人、學(xué)者，以及當時尚未仕清的秀水朱彜尊、新(xīn)城王士祯、太原閻若璩，實際上成為(wèi)在野的思想文(wén)化界的**和代表之一，并以73歲的高齡，絕食七日，堅持鬥争，拒絕參加清廷為(wèi)籠絡漢族知識分(fēn)子所舉辦(bàn)的博學(xué)鴻詞科(kē)考試，拒絕做清朝的官。這些壯舉在他(tā)所處的時代确實夠得上特立獨行，在當時的知識分(fēn)子中(zhōng)是突出的。

　　在思想學(xué)術方面，傅山(shān)不僅堪與顧、黃、王并駕齊驅，而且比他(tā)們思想更解放，在反對以道統自居的理(lǐ)學(xué)說教、沖破儒家傳統思想束縛方面，戰鬥精(jīng)神和獨創性更強。他(tā)博覽經史子集，參研佛經道經，開創諸子學(xué)，精(jīng)通音韻學(xué)與名(míng)學(xué)（邏輯學(xué)），擅長(cháng)金石遺文(wén)之學(xué)，确實無愧于同時代人的這種評價：“學(xué)究天人，道兼仙釋（《柳崖外編》），”“博極群書，時稱學(xué)海”（郭《傅山(shān)傳》）。

　　在文(wén)學(xué)藝術方面，傅山(shān)的詩文(wén)思想性、現實性極強，寫作(zuò)不拘成法，任性直率，古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣，形成了獨特的藝術風格；書法草(cǎo)楷篆隸，無不精(jīng)工(gōng)，豪邁不羁，獨辟蹊徑，名(míng)滿天下，當時評價“在王铎之上”（戴廷木(mù)式《與張爾公(gōng)書》）；繪畫古雅入神，寫意曲盡其妙，《圖繪寶鑒》評論說：“其才品海内無匹，人不能(néng)盡識也。”

　　在醫(yī)學(xué)方面，他(tā)精(jīng)通醫(yī)經脈理(lǐ)，擅長(cháng)婦科(kē)及内外諸科(kē)，當時“人稱醫(yī)聖”（蔡璜《傅山(shān)傳》）。

　　傅山(shān)在他(tā)的著作(zuò)和書面題款上，也經常署名(míng)為(wèi)公(gōng)之它，亦作(zuò)公(gōng)他(tā)，又(yòu)号石頭、石道人、石老人、啬廬、随厲、六持、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅僑山(shān)、松僑老人、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或徑稱居士、傅道士、傅道人、傅子，又(yòu)稱老蘖禅、還陽真人、真山(shān)、僑黃真山(shān)、五峰道人、龍池聞道下士、觀化翁、觀花(huā)翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用(yòng)現代的話說，傅山(shān)也許算得上世界上“筆(bǐ)名(míng)”多(duō)的作(zuò)家之一吧，而這些筆(bǐ)名(míng)又(yòu)無不體(tǐ)現了這座“奇峰”的經曆、思想和性格。

評價 ---------------------------------------------------------------------------------------------

　　顧炎武：

　　蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花(huā)。——《又(yòu)酬傅處士韻》

　　蕭然物(wù)外，自得天機，吾不如傅青主。——《廣師篇》

　　讀書不多(duō)，輕言著述，必誤後學(xué)……雖青主讀書四五十年，亦同此見。——《與潘次耕劄》

　　【解讀】顧炎武，江蘇昆山(shān)人，學(xué)者稱亭林先生，大思想家、大學(xué)者。1663年（清康熙二年），顧炎武到太原訪傅山(shān)于松莊，開始了他(tā)們志(zhì)同道合的友誼，直到1682年（康熙二十一年）顧先傅二年去世之前，顧經常住在山(shān)西，與傅山(shān)以志(zhì)節相砥砺，以學(xué)問相切磋。顧炎武對傅山(shān)仰慕已久，初次會晤時傅山(shān)已58歲，便作(zuò)詩贊他(tā)為(wèi)日暮行雨的蒼龍，晚春開花(huā)的老樹，這是對傅山(shān)一生堅持氣節、奮鬥不息的高度評價，也是對傅山(shān)晚年著書、學(xué)問醇深的由衷贊歎。後來顧炎武又(yòu)評價傅山(shān)有(yǒu)“蕭然物(wù)外，自得天機”，超塵脫俗的态度和品格，值得自己學(xué)習。這一評價，既概括了傅山(shān)的道德(dé)人品，也概括了傅山(shān)的學(xué)術品位。顧炎武在寫給他(tā)的得意門生潘次耕的信劄中(zhōng)，特别強調了傅山(shān)“讀書四五十年”的功底和他(tā)著述中(zhōng)嚴肅認真負責的态度，認為(wèi)是後學(xué)的榜樣。

　　畢亮四：

　　公(gōng)他(tā)高潔，掃除百年蕪穢靡蔽，一意孤行，不在龍門之下。——《西北文(wén)集》

　　【解讀】畢振姬，字亮四，高平人，明末鄉試中(zhōng)曾得頭名(míng)解元，為(wèi)一時名(míng)士。清順治時進士，官至湖(hú)廣布政使。公(gōng)餘獨坐(zuò)陋室中(zhōng)，布被瓦燈，伏讀不倦，著有(yǒu)《尚書注》、《西河遺教》等，自稱是西北之人，因此其文(wén)集名(míng)為(wèi)《西河文(wén)集》。傅山(shān)與他(tā)交往，學(xué)術見解時合時不合。傅山(shān)别号“公(gōng)他(tā)”，畢亮四評價他(tā)的思想學(xué)術說：“公(gōng)他(tā)高潔”，“高”是高瞻遠(yuǎn)矚，立足點和境界高；“潔”是不受時弊污染，不為(wèi)流俗所蔽。畢亮四認為(wèi)傅山(shān)在思想文(wén)化學(xué)術上的大貢獻就是“掃除百年蕪穢靡蔽”，即明代後期以來思想學(xué)術界的種種弊端。還說傅山(shān)“一意孤行”，以巨大的思想學(xué)術勇氣，沖決**束縛，不畏艱難險阻，敢于堅持真理(lǐ)，敢于超前突破。畢亮四的評價，非常切合傅山(shān)的思想特色和學(xué)術風格。**一句是論定傅山(shān)的思想學(xué)術地位，認為(wèi)“不在龍門之下”。“龍門”，指河東龍門縣人王通，隋代大經學(xué)家，曾講學(xué)河、汾，著有(yǒu)《中(zhōng)說》，四方學(xué)者自遠(yuǎn)而至者千餘人，死後門人私谥為(wèi)“文(wén)中(zhōng)子”。畢亮四把傅山(shān)和王通這兩個山(shān)西籍大學(xué)者相比，就其影響之大而言，還比較切合；但就其思想的創新(xīn)和意義的深遠(yuǎn)而言，傅山(shān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過王通，畢亮四沒有(yǒu)充分(fēn)認識到這一點。

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